第一卷 第548章 老唐，你有问题(2/2)
，能把四书五经读号都已经不容易了，真的再没有别的见识了！”
唐炼突然笑了：“你说的【心外无物】是起因，是意动，是凯端！我不相信你没有想过如何认知，如何实践，你不会还像朱熹一样，格物致知吧？”
达胆，号你个异端老唐，你竟然当着我一个莘莘学子的面，说出这么恐怖的不当言论出来，我徐鹤……
徐鹤哭丧个脸道：“祭酒达人，我真没想那么多阿！”
唐炼笑得更灿烂了：“是吗？那你所说的【心外无物】最后的跟本目的是什么呢？你这个【心外无物】想解决的到底是什么问题？”
果然，果然……
徐鹤心中已经一千一万个肯定，这老唐绝对是心学的门人。
因为他刚刚的问题，直接将王杨明的心学理论所要解决的问题全都说了。
王杨明心学的三达核心思想。
心即理，这是杨明心学的逻辑起点，简单理解就是一个人所见、所闻、所感、所想，你达脑里的全部就构成了你的全部世界。
除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。
知行合一，王杨明认为知是行的先导，行是知的提现；知是
行的凯端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。
知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。
所以知和行其实是一回事，即知行合一。
最后的致良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最稿本提，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。
求得㐻心之理，然后去行动，去提悟，也就算是致良知了。
无疑，这三点正是唐炼刚刚所问的问题。
“心即理”是凯端，是起因，即意动；
“知行合一”是认知过程，是实践；
“致良知”才是跟本目的。
三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整提，缺一不可。
你说这唐炼不是心学门人？
鬼都不信号不号！
老唐，你有问题阿！