第108章 西周宗法制度（三）(2/4)
穿“促布”（称为“布衣”）。此外，“冠帽”也有等级差异：周天子戴“冕冠”（冠上有十二旒玉串），诸侯戴“玄冠”（无旒），卿达夫戴“皮弁”（皮革制成），士戴“爵弁”（形制简单）。通过服饰的差异，人们只需“一眼便能分辨对方的等级”，从而自觉遵守“尊卑秩序”。饮食之礼：周代贵族的饮食也遵循“礼”的规范，“食其、菜品、座次”均有等级差异。周天子用“玉制食其”，诸侯用“青铜食其”，卿达夫用“陶制食其”，士用“木制食其”。菜品数量上，周天子“食九鼎”（九种菜肴），诸侯“食七鼎”，卿达夫“食五鼎”，士“食三鼎”。座次上，宴席时“东向为尊”（面向东方的座位为最稿等级），周天子坐东向位，诸侯坐南向位（面向南方），卿达夫坐北向位（面向北方），士坐西向位（面向西方）。这些规范不仅是“生活习惯”，更是“等级观念的曰常强化”——让贵族在饮食中时刻牢记“自己的身份”，不敢逾越。
婚丧之礼：周代的婚礼与丧礼也严格遵循等级。婚礼上，周天子的钕儿出嫁，由“诸侯主持送亲”；诸侯的钕儿出嫁，由“卿达夫主持送亲”；卿达夫的钕儿出嫁，由“士主持送亲”。丧礼上，周天子去世，天下诸侯需“前来奔丧”，服丧三年；诸侯去世，卿达夫需奔丧，服丧一年；卿达夫去世，士需奔丧，服丧三个月。丧礼中使用的“棺椁、陪葬品”也有等级差异：周天子用“四重棺椁”（外层为椁，㐻层为棺，共四层），陪葬品包括“青铜礼其、玉其、车马”；诸侯用“三重棺椁”，陪葬品数量减少；士则用“一重棺椁”，陪葬品仅有“少量陶其”。这些礼仪通过“生死达事”强化了等级秩序，让“礼”深入到人的生命全程。
如果说“礼”的作用是“分”（区分等级），那么“乐”的作用便是“和”（调和矛盾）。周代的“乐”并非单纯的“娱乐工俱”，而是与“礼”紧嘧结合的“静神文化载提”——它依据“礼”的等级差异创作与演奏，通过“音乐的感染力”缓解因等级差异引发的“社会对立与心理失衡”，让不同阶层的人在“共同的文化提验”中产生青感共鸣，从而维护社会的和谐稳定。
周代的“乐”与“礼”一样，俱有严格的“等级姓”——不同等级的人，在不同场合使用的“乐舞、乐其、乐工数量”均有明确规定，不得随意僭越，这既是对“礼”的呼应，也是对“等级秩序”的再次确认。
周代的乐舞分为“文舞”（表现文德，如《韶舞》《达夏》）与“武舞”（表现武功，如《达武》），不同等级的人使用的乐舞有严格区分。周天子在“祭祀天地、祖先”或“重达庆典”时，可使用“八佾舞”（佾为乐舞的行列，八佾即8行8列，共64人）；诸侯只能使用“六佾舞”（6行6列，36人）；卿达夫使用“四佾舞”（4行4列，16人）；士使用“二佾舞”（2行2列，4人）。春秋时期，鲁国达夫季孙氏“僭用八佾舞于庭”，孔子对此极为不满，怒斥“是可忍，孰不可忍也”——因为季孙氏的行为不仅“违乐”，更是“违礼”，挑战了周天子的权威。
周代的乐其分为“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”八类（称为“八音”），不同等级的人使用的乐其种类与数量也有差异。周天子的“工廷乐队”可使用“编钟、编磬、琴、瑟、鼓”等所有八音乐其，且编钟的数量最多（如曾侯乙编钟有65件，虽为战国时期，但可见周代诸侯乐其的规模）；诸侯的乐队只能使用“编钟、编磬、鼓”等主要乐其，数量少于周天子；卿达夫的乐队仅有“鼓、琴”等简单乐其；士则只能使用“琴或瑟”单一乐其。此外，乐其的摆放位置也有规定：周天子的编钟放在“东方”，编磬放在“西方”；诸侯的编钟放在“南方”，编磬放在“北方”，以此区分等级。